Великие иконы россии книга

У нас вы можете скачать книгу великие иконы россии книга в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Петровская икона Богоматери 4 августа года Успенский собор был освящен, но святитель Петр не дожил до этого торжества. Он был похоронен в новоустроенном соборе, где еще при жизни своими руками вытесал себе гроб.

В году его преемник митрополит Феогност устроил в Успенском соборе придел в честь Поклонения честным веригам апостола Петра — по тезоименитству почившего святителя. В году святитель Иона устроил в Успенском соборе придел в честь Похвалы Богородицы — в благодарность за победу над татарским ханом Седи-Ахматом.

Так у главного храма России появился престол в честь праздника, с которого началась история Москвы, ибо легендарная встреча князей-союзников Юрия Долгорукого и Святослава Ольговича 4 апреля года состоялась в канун праздника Похвалы. А в память прежнего соборного храма Москвы в Успенском соборе освятили Дмитровский придел. Все эти приделы были перенесены в новый храм, построенный Аристотелем Фиораванти. До конца XIV века главной святыней Успенского собора была Петровская икона Богоматери, написанная самим святителем Петром ныне она хранится в Государственной Третьяковской галерее.

А в году в Успенский собор была перенесена Владимирская икона Божией Матери, спасшая Москву от Тамерлана и ставшая на века главной святыней Русского государства. В году пал Константинополь, и Москва стала исторической и духовной наследницей Византии. Близилось к концу татаро-монгольское иго. Иван III, объединив под властью Москвы удельные русские княжества в единое государство, решил возвести новый Успенский собор по образцу владимирского, что должно было символизировать победу Москвы.

Поначалу никто не собирался обращаться к итальянским мастерам. Строить собор предложили архитектору Василию Ермолину, первому русскому зодчему, чье имя сохранила история. Пока возводили новый храм, рядом с ним поставили деревянную церквушку, чтобы не прекращать богослужений. Вскоре после этой свадьбы грянула катастрофа: По совету жены, проживавшей до свадьбы в Италии, Иван III отправил туда своего посла Семена Толбузина с поручением подыскать знающего мастера, ибо итальянцы были лучшими в Европе строителями.

Толбузин пригласил Аристотеля Фиораванти. Уроженец Болонии, он, как говорили, получил свое прозвище за мудрость и искусность. Обиженный на соотечественников, Фиораванти согласился на предложение русского посла ехать в Московию.

Есть версия, что архитектор сразу предложил московскому князю уже составленный проект Успенского собора, но по настоянию митрополита все же отправился во Владимир изучать русские образцы.

Ему поставили условия — создать собор исключительно в русских храмовых традициях и с применением самой передовой технологии, а главное, решить задачу, с которой не справились псковские мастера — в несколько раз увеличить внутреннее пространство Успенского собора по сравнению с прежним храмом времен Ивана Калиты.

Новый Успенский собор был заложен в году. По легенде, под ним архитектор устроил глубокий склеп, куда сложили знаменитую либерию, привезенную в Москву Софьей Палеолог она войдет в историю как библиотека Ивана Грозного. Три храмовых придела расположились в алтарной части, сохранив свои посвящения лишь при Петре I Петроверигский придел был переосвящен во имя апостолов Петра и Павла.

В Дмитровском приделе русские цари переоблачались во время венчания на престол. А в приделе Похвалы Богородицы избирали русских митрополитов и патриархов.

Во второй половине XVII века Похвальский придел перенесли на самый верх, в юго-восточную главу Успенского собора, провели к нему винтовую лестницу из алтаря и служили там только на престольный праздник. Торжественное освящение Успенского собора состоялось в августе года. На следующий год Русь освободилась от татаро-монгольского ига. Эта эпоха отчасти отразилась в архитектуре Успенского собора, который стал символом Третьего Рима.

Его пять мощных глав, символизирующих Христа в окружении четырех апостолов-евангелистов, примечательны своей шлемовидной формой. Маковица, то есть верхушка храмовой главы, символизирует пламя — горящую свечу и огненные небесные силы. В период татарского ига маковица становится похожей на воинский шлем. Это лишь несколько иной образ огня, поскольку русские воины почитали своими покровителями воинство небесное — ангельские силы под предводительством архистратига Михаила.

Шлем воина, на котором часто помещался образ архистратига Михаила, и шлем-маковица русского храма сливались в единый образ. В древности на православных храмах устанавливали греческие четырехконечные кресты: Затем появился русский восьмиконечный крест, имевший прообразом Крест Господень.

По легенде, первый восьмиконечный крест Иван Грозный водрузил на центральной главе Успенского собора. С тех пор этот вид креста был принят Церковью повсеместно для установления на храмовых главах. После Божественной литургии 20 мая г. Идея Софии запечатлена в росписи восточного фасада, обращенного к звоннице, с фресками в нишах.

На центральном месте изображена Новозаветная Троица, а в правой нише — Святая София в виде восседающего на престоле огненного Ангела с царскими регалиями и свитком.

По версии современного исследователя кремлевских храмов И. Бусевой-Давыдовой, так собирательно представлен образ Премудрости Божией: Семь столпов трона иллюстрируют строфу из Священного Писания: По сторонам Софии изображены крылатые Богоматерь и Иоанн Предтеча, их крылья символизируют непорочность и ангельское житие.

Вопреки канонической традиции, в Успенском соборе главенствует южный фасад, обращенный к Соборной площади, тоже прославляющий Святую Софию. Над его вратами — огромный Владимирской образ Божией Матери — в честь Владимирской иконы, пребывавшей в стенах собора. В южном портале собора установлены знаменитые Корсунские врата. Существовало предание, что их привез из Корсуни Севастополя святой князь Владимир. На самом же деле врата изготовлены в XVI веке, а сюжеты, вытисненные на них, посвящены рождению в мир Спасителя как воплощению Божественной Премудрости.

Оттого среди изображенных персонажей — Богоматерь, библейские пророки, древние сивиллы и языческие мудрецы, предсказывавшие Рождество Спасителя от Девы.

Врата осеняет Спас Нерукотворный, почитаемый защитником города. После коронации государей традиционно осыпали здесь золотыми монетами — в знак пожелания благополучия и богатства его державе. Западный же фасад служил для торжественных шествий при коронациях и крестных ходах. Прежде его осенял образ Успения Богоматери в соответствии с храмовым посвящением. А врата северного фасада, обращенного к патриаршим палатам, служили входом для высшего духовенства, поскольку он был ближайшим к митрополичьему двору.

В северо-западном углу — небольшой белокаменный крест: Интерьер собора вторит общей идее. Первая роспись была исполнена, как только подсохли стены, в году великим иконописцем Дионисием. Однако собор долго не имел отопления, резкие перемены температуры вредили росписи, и в его расписали заново: В каждом изображаемом персонаже фресок собора Спаса Преображения заметны искреннее волнение, страстные порывы, трагичность, сложная внутренняя борьба.

Каждый персонаж индивидуален, что придает жизненную конкретность их переживаниям. В этом состоит особенная манера письма мастера, несмотря на то, что художник точно следует канонам иконографии. Колорит фресок Феофана Грека видится не очень разнообразным, хотя высказываются предположения, что первоначально фрески Спасо-Преображенского собора были более красочными.

В нынешнем состоянии преобладающий коричневато-оранжевый тон в сочетании с серебристыми зеленоватыми, розовыми, белыми тонами создает особый колористический эффект. Белые и сероватые резкие блики, положенные на выступающих, а нередко и на затененных частях, сообщают фрескам необыкновенную экспрессию и драматизм. Динамичной живописной манере соответствует и построение широко очерченных фигур. Характерен выразительный рисунок складок одежды, порой резко пересекающихся, образующих острые углы и изломы.

В целом можно отметить, что манера письма Феофана полностью соответствует внутренней экспрессии образов, их драматической напряженности. Она отличается строгой симметрией, художественной целостностью. Великолепно изображена фигура среднего ангела. Его крылья, можно сказать, осеняют всю описываемую сцену и отделяют от других композиций. Хотя следует отметить, что сама по себе эта композиция лишена умиротворенности, покоя. Этому способствует необыкновенно широкий размах крыльев среднего ангела, что придает всей композиции ощущение неземного величия.

Торжественная неподвижная поза среднего ангела контрастируют с фигурой правого ангела, который повернут к столу, и с фигурой склонившейся Сарры. Все детали фрески - изломанные складки одежд, резкие блики, пересекающиеся контуры — наполняют сцену движением, скрытой энергией.

Нижняя левая часть композиции до настоящего времени не сохранилась, однако можно предположить, что в этой части была расположена парная к фигуре Сарры фигура Авраама. Совершенно точно известно, что в году Феофан Грек, Прохор с Городца и Андрей Рублев совместно работали над росписью московского Благовещенского собора.

Кроме того ими были написаны большие иконы для иконостаса этого собора, из которых творчеству Феофана Грека принадлежат, видимо, иконы Спаса, Богоматери, Иоанна Предтечи, архангела Гавриила, апостола Павла, Иоанна Златоуста, Василия Великого. Художник-монументалист, он сумел и в станковой живописи достичь того же ощущения величия, торжественной приподнятости, что и в своих росписях.

Однако специфика написания икон предполагает большей тщательности изображения деталей. Страстность изображаемых пророков и святых, которая характерна персонажам фресок церкви Спаса Преображения здесь смягчена, хотя внутренняя жизнь столь же интенсивна и глубока.

Исследователи сходятся во мнении, что самый привлекательный в иконостасе Благовещенского собора - образ Богоматери, облаченной в мафорий густого синего цвета.

Ее лицо изображено Феофоном спокойным и милостивым, отличается просветленностью, ясностью, чистотой. Иконостас Благовещенского собора имеет важное значение в истории древнерусского искусства не только по причине того, что авторами входящих в него икон являются великие художники. Существенным моментом является то, что именно здесь русский иконостас обрел свою законченную форму, принял на себя функции всей росписи древнерусского храма.

Основные ее сюжеты концентрируются именно здесь, обретая абсолютно ясную последовательность и иерархичность. Расположенные на иконостасе в несколько рядов иконы образовали стройную монументальную композицию, по своим пропорциям соответствующую размерам внутреннего пространства храма и настенным росписям.

Феофан Грек точно осознал его значение и огромные идейно-художественные возможности. Позднее новгородские, да и художники других русских земель в своем творчестве ориентиром считали работы Феофана Грека. Среди них были художники, обладавшие яркой творческой индивидуальностью.

Этим объясняется общность, и в то же время индивидуальность фресок церквей Федора Стратилата е гг. К сожалению, фрески церкви Успения Богоматери на Волотовом поле и частично церкви Спаса на Ковалеве, как и многие другие произведения искусства, были уничтожены в период Великой Отечественной войны.

Чудо о Фроле и Лавре. Четырнадцатый век - период расцвета иконописи на новгородской земле. Она тесно переплетается с народным творчеством, отражает идеалы добра, справедливости, самопожертвования. Это выражается в тяге живописцев к ярким красочным сочетаниям, в переосмыслении традиционных византийских образов в сторону народных верований. Так, Святой Георгий становится былинным рыцарем, который защищает обездоленных, Святой Николай - покровителем мореходов, добрым старцем, к которому обращаются в самых различных случаях, Святой Власий, Спиридон становятся покровителями домашних животных.

Их авторы постепенно отходят от богословских догматов, показывая в них реальный жизненный смысл. Хотя следует отметить, что живописцы еще не пользуются реалистическими средствами выражения своих мыслей и чувств. Следует отметить, что реальные образы в русской иконописи появляются именно в новгородских иконах. Она написана светло-желтыми, белыми, травянисто-зелеными, красными, оранжевыми красками.

Эти сочетания создают неповторимый цветовой аккорд, вызывающий чувство радости, душевного подъема. Несмотря на большое количество фигур в композиции не создается впечатление тесноты в поле иконы. Пространство между персонажами залито золотистым светом, что создает впечатление простора.

Свободный и размеренный ритм иконе придают многочисленные повторы плавных круглящихся линий, глубоко продуманные повторения отдельных цветовых пятен. Стройные фигуры святых, скачущие на конях всадники, табун разномастных лошадей — все это придает иконе ощущение сказочности. Новгородская школа иконописи оказала сильное воздействие на живопись многих культурных центров Древней Руси, особенно на Севере. Эта особенность касается в том числе и живописи Пскова.

Свидетельством этого могут служить фрески церкви Рождества Богоматери Снетогорского монастыря Они отличны от всего, что было создано на русской почве в предшествующие столетия, хотя и имеют некоторое сходство с фресками церкви Спаса Нередицы. Местные живописцы внесли в традиционные религиозные композиции много нового, свидетельствующего о знакомстве с апокрифами и об их свободном толковании. В росписях церкви Рождества Богоматери Снетогорского монастыря замечательны образы апостолов и святых, они индивидуализированы и наделены огромной духовной силой.

Хотя их повышенная эмоциональность наводит на мысль о сходстве с искусством Феофана Грека. Культуре Пскова XIV века свойственна демократичность. Это проявилось в том числе и в живописи, и в иконописи в частности. Псковские мастера по-своему трактовали традиционные иконографические сюжеты и образы. В иконах Пскова ощущается порой нечто драматическое, что достигается благодаря напряженному сочетанию глубоких красных и зеленых тонов, беспокойному линейному ритму, резким ударам белой краской в выступающих и в затененных местах.

Так, интересна ростово-суздальская живописная школа. Произведениям ростово-суздальской школы характерна подчеркнутая плоскостность, любовь к теплым сближенным тонам, аристократичность и одухотворенность образов.

Что касается искусства Тверского княжества XIII - XV веков, то оно исследовано не полностью ввиду того, что до нашего времени сохранилось очень мало произведений. Совершенно точно известно, что в XIII веке Тверь обладала своими кадрами живописцев, которые первоначально ориентировались на искусство Киева. В целом можно отметить, что живописи Твери чужда утонченность московских памятников рублевского круга.

Иконописцы Твери предпочитали холодный голубой цвет, который нередко определял цветовое решение иконы. Начиная с XIV столетия происходит экономическое и политическое усиление Московского княжества, создаются предпосылки для выдвижения Москвы как центра объединения русских земель.

Этому способствовало выгодное географическое положение, развитие торговли, некоторая отдаленность от путей монгольского нашествия на Русь, грамотная политика московских князей.

Также происходит развитие Москвы как культурного центра. Местные живописцы ориентируются на достижения художественных школ других культурных центров Древней Руси, в том числе используя традиции искусства домонгольской Руси, в частности Владимиро-Суздальского княжества. Благодаря стабильной экономической и политической ситуации приезжают работать большое количество мастеров, как русских, так и иностранцев. Этим объясняется многогранность и обилие различных направлений искусства Московского княжества.

Здесь фигуры учеников Спасителя коротконоги и большеголовы; такие фигуры людей характерны для икон и росписей гораздо более раннего времени. Тем не менее, колорит этой композиции ощущается удивительно тонким и воздушным. Однако, несмотря на строгое следование установившимся канонам в интерпретации образов и сюжетов, местные художники выступают новаторами.

Восседающие на стройных конях братья изображены в свободных позах. Облик их видится изящным и элегантным; вместе с этим в персонажах чувствуется готовность к подвигу. Иконописец придает Борису и Глебу русский тип лиц и облачает их в русские княжеские одежды. Следуя новым традициям в живописи, решение фона в иконе не плоскостное, а пространственное, сам фон отличается большей детализацией, чем в иконах XII - XIII столетий.

В образах святых заметен больший, чем ранее, интерес мастера к личности человека. История перемещений списков иконы в это время запутана и не может быть восстановлена с точностью.

В описываемое время в Ярославле уже существовал женский монастырь в честь Казанской иконы Божией Матери, где имелся собственный список с чудотворной иконы, явленный ещё в году [8]. Эта победа Пожарского предопределила падение польско-литовского гарнизона Московского кремля , который через два месяца сдался.

Переговоры о сдаче начались 22 октября, а 27 октября народное ополчение торжественно вступило в Кремль [10]. После разрушения Казанского собора в году этот список был перенесён в Богоявленский Елоховский собор. В подтверждение нового статуса иконы при Коломенском царском дворце была заложена домовая церковь в честь Казанской иконы [13]. Казанской иконе ныне посвящены сотни храмов и монастырей , разбросанных по бывшим провинциям Российской империи.

В году императрица Екатерина II украсила оклад Казанской иконы Богородицы в Казанском Богородицком монастыре своей бриллиантовою короной [14]. В конце XX века получили распространение городские легенды [16] о связи иконы с митрополитом Гор Ливанских Илиёй и об особой роли иконы в Великой Отечественной войне. Уже в XIX веке не было полной ясности, где находился подлинник явленной иконы, но большинство авторов склонялось к тому, что он оставался в Казанском Богородицком монастыре [17].

Он утверждал, что драгоценности и оклад образа продал, а саму икону расколол и сжёг в печи, что было подтверждено следственными действиями и судом присяжных. Впоследствии он не раз менял свои показания; возникало много версий, что икона не была уничтожена, в частности, что на самом деле была украдена копия иконы, а также что икону Чайкин за огромную сумму перепродал старообрядцам.

В Казанской епархии существует предание, согласно которому последняя игуменья Казанского Богородицкого монастыря после нескольких попыток похищения чудотворного образа грабителями имела обычай на ночь подменять под окладом подлинную икону точным списком, и что похищенная ночью Стояном-Чайкиным икона была всего лишь точным списком иконы, а подлинник сохранился невредимым и находится в настоящее время в храме Ярославских чудотворцев на Арском кладбище [19] [20].

Чугреева по стилистическим критериям не подтверждает атрибуцию этой иконы как явленной [21]. В этом памятнике рассказывается, что городской Казанский монастырь возник после снятия с Ярославля осады интервентов весна года , за которое ярославцы благодарили явление Богородицы местному священнослужителю.

Главной святыней обители стала икона Казанской Богоматери , явившаяся в году в Тетюшах романовскому купцу Герасиму Трофимову и хранившаяся до начала Смуты на берегу Волги в городе Романове [22]. Икона была подарена от имени царя Алексея Михайловича. При Петре I , в году, один из списков чудотворной иконы из Москвы был перенесён в Санкт-Петербург. По гораздо более позднему преданию, в году в селе Богородском под Уфой состоялось явление ещё одной версии Казанской иконы, которая именуется ныне Богородско-Уфимской.

Каплуновская икона явилась 11 сентября года во сне священнику села Каплуновка харьковской епархии , после чего была приобретена им в материальной форме у проезжего иконописца [23]. Местное предание приписывает этой иконе победу в Полтавской битве. Образ оказался за границей: Храм Усекновения главы Иоанна Предтечи с.

Кафедральный собор Богоявления Господня г. Кафедральный собор в честь Казанской иконы Божией Матери г. Храм в честь Казанской Божией Матери с. Храм в честь Казанской иконы Божией Матери дер. Храм Преображения Господня в Сормове г. Храм в честь иконы Божией Матери Казанская г. Храм в честь казанской иконы Божией Матери дер. Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь с. Скит в честь Всемилостивого Спаса с. Храм в честь Казанской иконы Божией Матери пос.

Казанский мужской монастырь г. Собор Илии Пророка г. Храм Казанской иконы Божией Матери в Междуреченске пос. Храм Казанской иконы Божией Матери хут. Храм Казанской иконы Божией Матери в Заельцовском бору г. Сергиево - Казанский храм пос. Мужской монастырь в честь "Казанской" иконы Божией Матери пгт.

Собор Казанской иконы Божией Матери г. Храм Троицы Живоначальной пос. Храм Казанской иконы Богородицы г. Покровско-Казанский Божией Матери приход г. Нижнеломовский Казанско-Богородицкий мужской монастырь с. Спасо-Преображенского мужского монастыря г. Храм Воздвижения Честного Креста Господня с.

Переславский Феодоровский женский монастырь г. Храм "Казанской" иконы Божией Матери. Верхне-Чусовская Казанская Трифонова женская пустынь дер. Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Бахарево г. Успенский женский монастырь г. Храм в честь Казанской иконы Божьей Матери с. Спасо-Казанский Симанский женский монастырь г. Храм "Казанской" иконы Божьей Матери г.

Веры, Надежды, Любови и матери их Софии ст. Храм Казанской иконы Божией Матери в с. Троицкий Дерманский женский монастырь с. Храм в честь иконы Казанской Божией Матери пгт. Храм Феодора Стратилата дер. Храм Иконы Божией Матери "Знамение" с. Храм Усекновения главы Иоанна Предтечи дер. Храм Иконы Божией Матери Владимирская с. Казанский женский монастырь г. Храм Архангела Михаила с. Храм в честь "Казанской" иконы Пресвятой Богородицы пос.

Храм в честь Преображения Господня с. Храм Михаила Архангела пос. Свято-Богородичный Казанский мужской монастырь с. Храм в честь иконы Казанской Божией Матери с. Храм во имя апостолов Петра и Павла г. Храм "Казанской" иконы Божией Матери в Купчино г. Казанский кафедральный собор г. Воскресенский Новодевичий женский монастырь г. Храм "Казанской" иконы Божией Матери у Красненького кладбища г. Храм "Тихвинской" иконы Божией Матери с. Кафедральный собор Казанской иконы Божией Матери г.

Храм Вознесения Господня г. Свято-Николо-Чернеевский мужской монастырь с. Свято-Успенский Вышенский женский монастырь с. Казанской иконы Божией Матери с. Зачатьевский ставропигиальный женский монастырь г. Подворье Валаамского Спасо-Преображенского монастыря. Храм Всех Святых г. Высоко-Петровский мужской монастырь г. Казанская Свято-Амвросиевская пустынь пос. Собор "Казанской" иконы Божией Матери. Казанская Амвросиевская пустынь пос. Свято-Введенский мужской монастырь г.

Храм Казанской Божией Матери с. Храм Андрея Первозванного г. Храм Исидора Юрьевского г. Храм Покрова Богородицы г. Храм Богоявления Господня дер. Храм Николая Чудотворца дер.

Храм Рождества Христова дер. Храм Входа Господня в Иерусалим г. Храм Троицы Живоначальной ур. Храм во имя "Казанской" иконы Божией Матери с. Томский Богородице-Алексиевский мужской монастырь г. Свято-Казанский женский монастырь г.

Храм Святителя Николая с. Храм Михаила Архангела с. Храм Николая Чудотворца г. Храм иконы "Казанской" Божьей Матери с. Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский монастырь г.

Успенский Свято-Георгиевский мужской монастырь с. Кафедральный собор Сергия Радонежского г.